ستة فنانين يعززون العدالة والشفاء ويتصورون مستقبلًا أقوى

كيف يمكن للفن/الفنانين/حاملي الثقافة المساهمة في التغيير الاجتماعي وشفاء المجتمع؟

كونك شخصًا ملونًا يعيش في ريف مينيسوتا قد يكون أمرًا ثقيلًا. ربما يكون دورًا خفيفًا، دور بناء الجسور. أو ربما يكون أحيانًا "دورًا" أكثر أهمية في التحريض على التغيير الاجتماعي. في خضم استيعاب هذه الأدوار، لا يزال التنميط الرمزي حقيقيًا. سواء كان ذلك تنميط الفنان أو الهوية المُبرزة، فقد أصبحت أتقبله كنوع من التعبير المهذب عن الفضول. في هذا السياق، أصبحت العمليات الفنية، عن غير قصد، وسيلة لتأطير الفضول واحتوائه. إن مشاركة قصصنا وتجاربنا الفنية توفر حدودًا آمنة للتعلم عن بعضنا البعض والاستكشاف معًا. هنا تتاح الفرصة للتواصل الإنساني للازدهار لفترة كافية لبدء الشفاء. حتى لو كان الأمر يتعلق بشخص واحد فقط في كل مرة، فإن التأثير في بلدة صغيرة يكون عميقًا إن لم يكن واسعًا.

ما الذي يلهمك أو يحفزك في هذه الأوقات الصعبة؟

لطالما اعتُبر الفن أداةً لإلهام التغيير الاجتماعي. يبدأ التغيير الاجتماعي بالتواصل. لا شيء يُحفّزني ويُشجّعني أكثر من رؤية العلاقات تبدأ وتنمو في عرضٍ أو ورشة عمل. من المذهل رؤية مدى سرعة تحوّل الغرباء إلى أصدقاء عندما تُتاح لهم فرصة بناء شيءٍ ما معًا.

الواقع، أيًا كان تفسيره، يكمن وراء ستار من الكليشيهات. كل ثقافة تُنتج مثل هذا الحجب، جزئيًا لتسهيل ممارساتها (لترسيخ عاداتها)، وجزئيًا لترسيخ سلطتها. الواقع مُعادٍ لأصحاب السلطة.جون بيرغر، وقلوبنا، وجوهنا، مختصرة كالصور

ما يفعله الفنانون هو سرد الحقيقة وإظهارها وروايتها للسلطة؛ ومهمتنا هي اختراق ما وراء ستائر الكليشيهات والأكاذيب والتلاعب الذي تخلقه السلطة لتعزيز سلطتها. وكما أقول لطلابي الكتاب، نحن الكُتّاب نستخرج الحقائق من الخفاء أو من تحت الطاولة، ونُبرز حقائق مُرّة يريد أصحاب السلطة إنكارها - سواء في الأسرة أو المجتمع أو الأمة. نحن الفنانون نُعقّد صور الواقع التي تُقدّم لنا. ولسنا نبحث دائمًا عن الواضح فحسب، بل نبحث بدلًا من ذلك عن لغة، عن فنّ للتعبير عمّا نعرفه لا شعوريًا ولكننا لا نملك اللغة والفنّ للتعبير عنه بعد.

يُقال للكثيرين منا إن قصصهم وأصواتهم لا تُهم، ولكن عندما نرى آخرين من مجتمعنا يُعبّرون عن حقائقهم، ويرويون حياتهم، ويُعبّرون عمّا يرونه ويفكّرون فيه ويشعرون به، نشعر بالتمكين لفعل الشيء نفسه. الفن يمنحنا تلك الحرية، والفنان يدعو الآخرين إلى الاستفادة منها.

بالطبع، قول ذلك أسهل من فعله. من الواضح أننا نعيش في أوقات عصيبة ومقلقة. في كتابي الأخير، "القصص التي يرويها البياض لنفسه: الأساطير العرقية وسردياتنا الأمريكية"، أتناول الأكاذيب والخرافات والتحريفات والإغفالات في العديد من السرديات التي يرويها الأمريكيون البيض عن تاريخنا وحاضرنا، وأعرض في المقابل السرديات - التاريخية والخيالية - التي يرويها الأمريكيون الأفارقة عن حياتهم وتجاربهم.

من أهم نقاط الكتاب أنه بعد كل تقدمٍ ظاهريٍّ أحرزته هذه البلاد نحو المساواة العرقية، والذي غالبًا ما كان في شكل قوانين، مثل التعديلات الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، كان هناك دائمًا رد فعلٍ عنصريٍّ عنيف، حيث قاومت نسبةٌ كبيرةٌ، إن لم تكن أغلبيةٌ من البيض، هذا التقدمَ وحاولت تقويضه. كان هدفهم إعادة البلاد إلى حالة عدم المساواة العرقية السابقة. وفي هذا الردّ، عملوا على التحايل على أي تقدمٍ قانونيٍّ أو سياسيٍّ نحو المساواة، وجعله عاجزًا أو ضئيلًا.

نحن الآن في خضمّ ردّ فعلٍ عنيف. لذا، يجب أن نتذكر أن آخرين سبقونا ناضلوا ضدّ هذه التقشّفات وهذه الانتكاسات، وكان عليهم هم أيضًا أن يواصلوا النضال، حتى مع تحطيم آمالهم وابتهاجهم بأيّ تقدّم ظاهريّ. إنّ صبرهم وإصرارهم هو ما مكّننا من تحقيق أيّ تقدّم، أيّ حقوق نمارسها الآن، لذا يجب أن نتذكر أننا نناضل من أجل المستقبل، كما ناضل الماضي من أجلنا، من أجل الفرص المتاحة لنا والتي لم تكن متاحة لنا.

شاهدتُ مؤخرًا مسرحية "المحاربون السريون" لريك شيومي، التي تحكي قصة الأمريكيين اليابانيين العاملين في جهاز الاستخبارات العسكرية الذين درسوا اللغة اليابانية في حصن سنيلينغ. شارك هؤلاء الجنود في الحرب العالمية الثانية كمرشدين في ساحات المعارك، ومحققين للأسرى، ومترجمين للرسائل والوثائق اليابانية التي تم الاستيلاء عليها أو اعتراضها. صرّح الجنرال ويلوبي، رئيس الاستخبارات في عهد ماك آرثر، بأن هؤلاء الجنود اليابانيين اختصروا مدة الحرب في المحيط الهادئ بسنتين، وأنقذوا حياة مليون أمريكي - ما يعني أن هناك أمريكيين معادين للآسيويين وللهجرة على قيد الحياة اليوم لأن هؤلاء الجنود اليابانيين ساهموا في إنقاذ آبائهم وأجدادهم.

ومع ذلك، احتجزت الحكومة العديد من هؤلاء النيسي وعائلاتهم، بمن فيهم أعمامي الذين خدموا في الجيش الأمريكي، في معسكراتٍ مُحاطة بأسوارٍ شائكة وأبراج بنادق وحراس. ولم يُمنحوا حق المحاكمة أو أمر المثول أمام القضاء. لقد ناضلوا ضد تمييزٍ عنصريٍّ أشدّ بكثير مما عانيتُه في حياتي. لذا، فأنا مدينٌ لهم ولذكراهم بمواصلة النضال من أجل حقوق جميع الأمريكيين.

لكن ليس الماضي وحده هو المُلهم. في عام ٢٠٢٢، أصبحت ابنتي أول مُشرّعة أمريكية يابانية في ولاية مينيسوتا عندما انتُخبت لعضوية مجلس النواب عن دائرتها الانتخابية جنوب مينيابوليس. وقد رعت مشروع قانون للدراسات العرقية قائلةً: "لم يتمكن والدي من دراسة معسكرات الاعتقال في المدرسة، ولم أتمكن أنا من دراستها. أريد أن يتمكن ابني تاداشي من دراسة تراثه الأمريكي الياباني في المدرسة".

رغم المحاولات الحالية لطمس أي نقاش حقيقي حول الماضي العرقي لبلدنا، لا يزال مشروع قانون الدراسات العرقية قائمًا في مينيسوتا. وهو ثمرة أربعة أجيال من نضال الجالية اليابانية الأمريكية. لذا، فأنا مدين لأجدادي ووالديّ وأبنائي وأحفادي، ولمن يناضلون ضد الظلم في جميع مجتمعاتنا، بمواصلة هذا النضال.